أرشيف يوم: 2014/12/09

الناجون من الإيبولا مطالبون بالامتناع عن ممارسة الجنس

مقديشو (الإصلاح اليوم) –
تنصح السلطات الصحية المحلية في ليبيريا الذكور الناجين من فيروس الإيبولا بضرورة الامتناع عن ممارسة الجنس لمدة ثلاثة أشهر على الأقل بعد خروجهم من مراكز العلاج، خوفاً من إمكانية نقلهم للفيروس، حتى بعد حصول الشخص على شهادة صحية تؤكد شفاءه من المرض.

وينص الإعلان العام الذي يتم ترديده على مستمعي الإذاعة في مونروفيا على ما يلي: “بعد أن تُشفى من فيروس الإيبولا، عليك الانتظار ثلاثة أشهر قبل أن تقوم بممارسة الجنس…إذا لم تنتظر، فسوف تنقل العدوى إلى زوجتك وسوف تُصاب بفيروس الإيبولا”.

وتقوم وزارة الصحة والرعاية الاجتماعية بنشر رسائل مماثلة على الصعيد الوطني، بشأن ضرورة الامتناع عن ممارسة الجنس، عن طريق التلفزيون واللوحات الإعلانية والرسائل الشفهية.

وتعليقاً على هذا الإعلان، قالت موسو توان، وهي أم لأربعة أطفال من مدينة مونروفيا: “أنا سعيدة بتوجه العاملين في مجال الصحة لقنوات الراديو من أجل تثقيف الناس حول هذا الموضوع…أعتقد أنه أمر خطير ويمكن أن يطيل أمد الفيروس في البلاد”. 

والجدير بالذكر أنه يوجد الآن أكثر من 500 ناج من فيروس الإيبولا في ليبيريا، وفقاً لوزارة الصحة. 

مخاوف لا أساس لها

وتقول منظمة الصحة العالمية أنه في الوقت الذي لم يجر فيه توثيق أي حالات لانتقال المرض عبر ممارسة الجنس، إلا أن الدراسات التي أجريت في جمهورية الكونغو الديمقراطية وأوغندا قد أظهرت أن فيروس الإيبولا يمكن أن يعيش في السائل المنوي للرجال الناجين من المرض بعد ظهور الأعراض الأولى لما لا يقل عن 82 يوماً.

وقال بيتر ديسلوفيري، مسؤول الاتصال في منظمة الصحة العالمية في ليبيريا: “نحن لا نعرف على وجه اليقين ما إذا كان باستطاعة الفيروس الانتقال على هذا النحو … من المؤكد أنه لا يوجد أي دليل علمي حتى الآن ولا يمكننا أن نقول أن المرضى الذكور، الذين يتم صرفهم، ينقلون العدوى إلى زوجاتهم. غير أننا نعلم أنه بإمكان الفيروس البقاء على قيد الحياة في السائل المنوي لمدة أقصاها ثلاثة أشهر، ولذلك ننصح الرجال الذين يخرجون من مراكز العلاج بالامتناع عن ممارسة الجنس لمدة ثلاثة أشهر”.

وفي حالة تعذر الامتناع عن ممارسة الجنس، فإن منظمة الصحة العالمية توصي الرجال بضرورة استخدام الواقي الذكرى. كما توصي المنظمة الرجال أيضاً بضرورة “المحافظة على النظافة الشخصية الجيدة بعد عملية الاستمناء”. ولا تنصح بعزل الرجال لمدة 90 يوماً إضافية، طالما أثبتت اختبارات الدم خلوهم من الفيروس.

ويقول خبراء منظمة الصحة العالمية أنهم ما زالوا يجهلون الأسباب التي تمكن فيروس الإيبولا من أن يعيش في السائل المنوي لفترة أطول من تلك التي يمكن أن يعيشها في الدم أو اللعاب، أو لماذا يمكنه أن يعيش في السائل المنوي لبعض الرجال فقط دون غيرهم. وتجدر الإشارة إلى أنه توجد أربع دراسات فقط منذ عام 1977 تبحث في وجود فيروس الإيبولا في السائل المنوي للذكور الباقين على قيد الحياة. ومن إجمالي 43 مريضاً الذين جرى فحصهم، أظهرت الدراسات أن الفيروس كان يعيش في السائل المنوي لثلاث حالات فقط. 

الوقاية خير من العلاج

وقال أحد الناجين من مدينة مونروفيا، طلب عدم الكشف عن هويته، لشبكة الانباء الإنسانة (إيرين) أنه يأخذ نصيحة الأطباء بعدم ممارسة الجنس لمدة ثلاثة أشهر على محمل الجد.

وأضاف قائلاً: “على الرغم من أنني أعلم أنها قاعدة يصعب الالتزام بها، إلا أنني أتقيد بها لإنقاذ حياة أسرتي … في الواقع، منذ عودتي للمنزل لا أنام أنا وزوجتي في نفس الغرفة. ولا نستحم معاً، ولا أشاهدها وهي تخلع ملابسها. أفعل كل هذه الأشياء حتى لا تغريني بممارسة الجنس معها”.

من جانبها، قالت زوجته، التي طلبت أيضاً عدم ذكر اسمها أيضاً: “أعرف أنه قرار صعب، ولكن البقاء على قيد الحياة أهم من ممارسة الجنس. لذا فإنني أصبر… فبعد الامتناع لمدة ثلاثة أشهر، يمكننا ممارسة الجنس في وقت لاحق”.

وقالت ساره جاكسون، وهي سيدة في الخامسة والثلاثين من عمرها، لشبكة الأنباء الإنسانية (إيرين) أنها تلتزم أيضاً بنصيحة وزارة الصحة.

وقالت ساره: “أنا خائفة حقاً من هذه الأخبار…بالنسبة لي، وعلى الرغم من أنني لست متزوجة، إلا أنني قد توقفت منذ تفشي الفيروس، عن ممارسة الجنس لأنني أخشى الإصابة بالمرض. وبما أنني قد لا أعرف حالة الشركاء الآخرين، فإن الشيء الصحيح هو توخي السلامة. بالنسبة لي، أرفض ممارسة الجنس في الوقت الحاضر”.

معركة شاقة

ولكن ليس جميع الليبيريين سعداء بنصيحة الامتناع عن ممارسة الجنس، حيث قال جوزيف ساه، أحد مسؤولي الصحة في وزارة الصحة والرعاية الاجتماعية، أن هناك صعوبة في إقناع بعض الرجال بالتوقف عن ممارسة الجنس بعد تماثلهم للشفاء.

“أقول للناجين من فيروس الإيبولا. ‘إذا كنتم تحبون زوجاتكم حقاً، فيجب الامتناع عن ممارسة الجنس لمدة ثلاثة أشهر’…أحاول إقناعهم بأن شيئاً لن يحدث لهم إذا ما امتنعوا عن ممارسة الجنس لمدة ثلاثة أشهر. ولكننا نرى الآن أن معظمهم يتصرفون بطريقة غير مسؤولة. وإذا لم نكن حذرين، فسوف نعاني من تفش خطير للفيروس مرة أخرى”.

وأخبر ساه شبكة الأنباء الإنسانية (إيرين) أن وزارة الصحة قد حثت زوجات وعشيقات الرجال الذين تماثلوا للشفاء بعدم الموافقة على ممارسة الجنس مع شركائهن لمدة ثلاثة أشهر بعد تعافيهم من المرض، وأنه ينبغي عليهن الإبلاغ بأي محاولات من جانب هؤلاء الرجال لممارسة الجنس معهن. 

وقال جون سوكر، وهو رجل أعمال محلي من مقاطعة مارغيبي، أنه يحث جميع الليبيريين على اتباع نصيحة الوزارة.

وقال لشبكة الأنباء الإنسانية(إيرين): “يتعين على الناجين من فيروس الإيبولا الالتزام بالنصيحة إذا أردنا وقف انتشار الفيروس في ليبيريا… فهذا يصب في مصلحة الشعب والدولة”. 

الامتناع ليس هو الحل

وعلى الرغم من “احتمال” انتشار الفيروس عن طريق الاتصال الجنسي، إلا أن منظمة أطباء بلا حدود تحبذ اتباع الممارسات الجنسية الآمنة على الامتناع عن ممارسة الجنس قسراً، خلال فترة الأشهر الثلاثة التالية للتعافي.

وفي هذا الصدد، ذكر لاتيتيا مارتن، المتحدث باسم منظمة أطباء بلا حدود في ليبيريا أن “المرضى الذين تماثلوا للشفاء وتم صرفهم من المستشفى قد انتصروا في المعركة ضد الفيروس، لذا فإن استمرار وجود الفيروس بشكل متضائل في السائل المنوي لا يعني أن الناجي مُعد أو ما زال يحتضن الفيروس بعد خروجه من المستشفى”. وأضاف بقوله: “إذا فضل المريض وشريكته الامتناع عن الجنس خلال هذه الفترة، فهذا اختيارهم. ولكن طالما يتم استخدام الواقي الذكرى بشكل صحيح ومنتظم فليست هناك حاجة لذلك”.

أما ملاي مولباه، 46 عاماً، من بلدة نيو كرو تاون في جزيرة بوشرود، فترى أن استخدام وسيلة حماية هو خيار أكثر واقعية، حيث قال لشبكة الأنباء الإنسانية(إيرين): “بالنسبة لي من الصعب علىّ أن امتنع عن ممارسة الجنس، ولذلك فإن أفضل شيء أفعله الآن هو حماية نفسي من هذا الفيروس…ولذلك عادة ما أحضر الواقيات الذكرية في كل مكان أذهب إليه”.

مع ذلك، ينبغي الانتباه إلى أن استخدام الواقي الذكرى ما هو إلا أحد تدابير السلامة التي ينبغي الالتزام بها. وتأكيداً لهذا، تقول منظمة أطباء بلا حدود أنه ينبغي أن يظل التركيز على الطرق الرئيسية لانتقال فيروس الإيبولا، بما في ذلك الممارسات غير الآمنة خلال الجنازات، ورعاية شخص مصاب أو ملامسته أو حتى ملامسة المواد الملوثة بسوائل مفرزة من جسد شخص مريض.

وقال مارتن: “لا ينبغي أن تصبح هذه التوصية [باستخدام الواقي الذكرى] بأي حال من الأحوال الرسالة ذات الأولوية، لأنه ليس لدينا حتى هذا اليوم أي حالات موثقة عن انتقال فيروس الإيبولا عبر ممارسة الجنس … وإذا كان الاتصال الجنسي مع الناجين من فيروس الإيبولا أحد الطرق الرئيسية لانتقال الفيروس، لكان ذلك معروفاً بالنسبة لنا، من الناحية الوبائية. ولكن حتى الآن لم يحدث هذا”.

المصدر: وكالة الأنباء الإنسانية (إيرين)

احدث طرق الزراعة في إثيوبيا

مقديشو (الإصلاح اليوم) –
ان أحد الأسباب التي تجعل المزارعين في أفريقيا في معظم الأحوال ينتجون محاصيل أقل كثيراً من نظرائهم في أجزاء أخرى من العالم هو محدودية حصولهم على المعرفة التقنية والنصائح العملية التي يمكن أن ترفع انتاجيتهم بشكل ملحوظ، ولكن فجوة المعلومات هذه بدأت تضيق مع انتشار شبكات الاتصالات في القارة على نحو متزايد.

وفي حين أن عوامل أخرى ساعدت على إبقاء معدل الإنتاجية في أفريقيا دون تغيير إلى حد كبير منذ ستينيات القرن الماضي، مثل ضعف البنية التحتية وانخفاض فرص الحصول على ائتمان أو الوصول إلى الأسواق، أصبح من المسلم به الآن على نحو متزايد أن المعلومات التفصيلية التي يتم تسليمها على وجه السرعة تعتبر جزءاً أساسياً من دفع الإنتاج الزراعي إلى مستويات أقرب إلى الإمكانات القصوى.

وفي إثيوبيا، التي تملك بالفعل واحداً من أكثر الأنظمة شمولاً في العالم لتثقيف الـ85 بالمائة من السكان الذين يكسبون رزقهم من العمل بالزراعة، أدى هذا الاعتراف إلى تطوير مركز موارد متعدد اللغات يعتمد على استخدام الهاتف المحمول.

وقد حقق الخط الساخن، الذي تديره وزارة الزراعة والمعهد الإثيوبي للبحوث الزراعية وشركة الاتصالات الإثيوبية، الذي أنشأته الوكالة الاثيوبية للتحول الزراعي (ATA)، نجاحاً كبيراً. فمنذ إطلاقه في شهر يوليو الماضي، وعلى الرغم من أنه لا يزال في مرحلته التجريبية، قام أكثر من ثلاثة ملايين مزارع في مناطق أمهرة وأوروميا وتيغري ومنطقة الأمم والقوميات والشعوب الجنوبية (SNNPR) بالاتصال برقم 8028 من هواتفهم المحمولة للوصول إلى النظام الذي يستخدم الاستجابة الصوتية التفاعلية (IVR) وتكنولوجيا الرسائل النصية القصيرة على حد سواء.

وفي تصريح لشبكة الأنباء الإنسانية (إيرين)، قال إلياس نوري، رئيس مشروع تكنولوجيا المعلومات والاتصالات في الوكالة الإثيوبية للتحول الزراعي: “نستقبل في هذا النظام في المتوسط ما يقرب من 226 اتصالاً جديداً و1,375 إعادة اتصال في الساعة الواحدة”. وعندما يتضاعف عدد الخطوط، الذي يبلغ 90 خطاً في الوقت الحالي، “سوف تزداد هذه الأرقام زيادة كبيرة”.

وأضاف أن أكثر من 70 بالمائة من مستخدمي هذه الخدمة من المزارعين أصحاب الحيازات الصغيرة.

معلومات دقيقة في الوقت المناسب 

وأفاد برنامج الأمم المتحدة الإنمائي أن إثيوبيا لديها أكبر نظام إرشاد زراعي في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، وثالث أكبر نظام في العالم بعد الصين والهند. وقد أدى هذا النظام إلى إنشاء حوالي 10,000 مركز تدريب للمزارعين، وتدريب 63,000 عامل إرشاد ميداني على الأقل، يُعرفون أيضاً باسم وكلاء التنمية. كما يعد من السهل تبادل المعلومات بين الباحثين والعاملين في مجال الإرشاد والمزارعين.

مع ذلك، فإن الاعتماد على وكلاء التنمية يعني أن المعلومات الزراعية في بعض الأحيان تصل إلى المزارعين في وقت متأخر جداً أو تكون مشوهة.

عوامل الدفع والجذب

وقد أثبت الخط الساخن للزراعة شعبيته بسبب عوامل “الدفع” و”الجذب” الخاصة به، وفقاً لخالد بومبا، الرئيس التنفيذي للوكالة الإثيوبية للتحول الزراعي.

تجدر الإشارة إلى أنه يمكن للمزارعين استخراج نصائح عملية، وارسال محتوى مخصص، على سبيل المثال أثناء تفشي الآفات والأمراض، إلى مختلف المتصلين على أساس المحصول أو البيانات الجغرافية أو الديموغرافية التي تم تسجيلها عند تسجيل المزارعين لبياناتهم لأول مرة على هذا النظام.

وفي الآونة الأخيرة، أرسل النظام تحذيراً إلى المزارعين المسجلين بشأن التهديد الذي يشكله صدأ ساق القمح.

وقال إلياس من الوكالة الاثيوبية للتحول الزراعي أن “هذه التنبيهات والإشعارات لم تكن متوفرة لصغار المزارعين في الماضي، ويمكن أن تفيد الكثير من مستخدمي النظام عن طريق الحصول على تحذيرات لحظية”.

من جهته، أكد تيفيرا ديربيو وزير الزراعة في إثيوبيا أن على الوكالة الإثيوبية للتحول الزراعي أن تعزز محتوى النظام لتلبية المزيد من الاحتياجات.

وأضاف تيفيرا قائلاً: “يقدم نظام الاستجابة الصوتية التفاعلية للمستخدمين معلومات ذات صلة بالحبوب الرئيسية والمحاصيل ذات القيمة العالية، ولكنني أتوقع أن تتاح الفرصة في المستقبل القريب لتوسيع نطاق الخدمة لكي تشمل محتويات ذات صلة بجميع السلع الزراعية الرئيسية في البلاد، بما في ذلك الماشية”.

ويركز الخط الساخن حالياً على محاصيل الحبوب، مثل الشعير والذرة والتيف والذرة الرفيعة والقمح، ولكن هناك خططاً قيد التنفيذ لتقديم المشورة الزراعية بشأن المحاصيل الأخرى، مثل السمسم والحمص والفاصوليا والفول والقطن، وفي نفس الوقت، إدراج تعليقات المزارعين بشأن الاحتياجات.

ويرى أييلي وركو، وهو مزارع يزرع التيف في بلدة غوراج في منطقة الأمم والقوميات والشعوب الجنوبية في إثيوبيا، أن فوائد النظام تفوق الإحباط الناتج عن ضعف شبكة الهاتف المحمول. وأضاف في حديث إلى شبكة الأنباء الإنسانية (إيرين) أن “طريقة الزراعة، لاسيما بالنسبة لزراعة التيف في صفوف، هي نوع من جديد بالنسبة لي، على الرغم من أنني سمعت عن مميزاتها منذ فترة”.

وقد أدى هذا الانفصال عن التقاليد في طريقة زراعة التيف إلى زيادة المحصول بنسبة تصل إلى 75 بالمائة.

وقال سيوم أياليو، خبير الإرشاد الزراعي والتنمية الريفية الذي يعمل في جامعة أديس أبابا: “يمكن للخدمة الجديدة أن تبني التآزر مع النهج السابقة لنظام الإرشاد العام، الذي يستند إلى حد كبير إلى نهج الاتصالات التدريجية”.

وأشار سيوم إلى أن نظام الإرشاد التقليدي “حيث تمر المعلومات من خلال قنوات مختلفة قبل الوصول إلى المزارعين، تتعرض للتشويه من خلال أخطاء التصفية والترجمة”.

المصدر: إيرين 

مفهوم الحرية في الإسلام

خلقنا الله أحراراً من عبودية غيره، وذلك في التصرفات المباحة للذكر والأنثى، لكنه جعلها مقيدة بالشرع، لكي نحقق فوائدها؛ ونكون عبيداً لله حقيقة ووصفاً قدوة بالأنبياء، وهذا مقديشو (الإصلاح اليوم) -هو مفهوم الحرية في الإسلام، ولكن الغرب اليوم أطلق عنان الحريات وفي حقيقتها استعباد بصورة جديدة؛ كحرية الاعتقاد، وحرية الغريزة، واشترطوا فقط ألا تضر بالآخرين.
عناصر المادة :
مفهوم الحرية في الإسلام
صور للحريات التي أعطاها الإسلام للإنسان
العبوديات وصور معاصرة لها
من فوائد العبودية لله
مفهوم الحرية عند أعداء الدين
بعض المفاهيم الخاطئة في الحرية

لقد خلق الله الإنسان حراً، وخلق بني آدم أحراراً، ليسوا بعبيد للعبيد، وهذا هو الأصل فيهم، والله عز وجل أعطى الإنسان إرادة، ومشيئة، واختياراً، فليس العبد مجبوراً على عمل، وإنما هو حر في اختياره ومشيئته، وبناء على هذه الحرية في الاختيار والمشيئة؛ يحاسبه الله عز وجل، فلو كان العبد مكرهاً مجبراً لا حرية له في الاختيار، فإن الله لا يؤاخذه على أفعاله: (إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه) فإذا فقد العبد حريته في العمل، ومشيئته في الاختيار، فصار مجبراً مكرهاً، لا يؤاخذه الله، فيكون الإكراه عذراً له في هذه الحالة فلا يأثم، وأما ما عمله باختياره، وحريته، ومشيئته، فإن الله تعالى يحاسبه عليه، وقد جاء الشرع بتحريم بيع الحر، ومن الكبائر أن يبيع الإنسان حراً فيأكل ثمنه.

وقد جعلت الشريعة للرق أسباباً معينة، ومسارات خاصة، فمن تعداها فباع حراً فإنما يأكل في بطنه نار جهنم، وقد استعبد بعض البشر بعضاً عبر التاريخ، كما فعل فرعون مع بني إسرائيل، وقد امتن الله على بني إسرائيل لما نالوا الحرية بعد استعبادهم، وقد ذاقوا ذل العبودية لفرعون وقومه فقال سبحانه: وَإِذْ نَجَّيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوَءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءكُمْ وَفِي ذَلِكُم بَلاء مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌسورة البقرة49، وكان فرعون يمن على موسى أنه لم يستعبده كما استعبد قومه، فكان رد موسى،وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدتَّ بَنِي إِسْرَائِيلَسورة الشعراء22فأنا واحد، وقومي هؤلاء جميعاً، فأين منتك عليَّ في أن لم تستعبدني، وأنا فرد واحد، واستعبدت قومي على كثرتهم وعددهم. وجاءت الشريعة الإسلامية بوضع الآصار والأغلال، فهي شريعة تخفيف، ورفع للقيود الشاقة، ولذلك نجد فيها تخفيفاً في أحكام المكره كما قال عز وجل: مَن كَفَرَ بِاللّهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ سورة النحل106ولا تستقيم حياة الإنسان إلا إذا كان عبداً لشيء واحد وهو الله عز وجل، قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادةً قُلِ اللّهِ” سورة الأنعام19″وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُون ” ِسورة الذاريات56 فالعبودية لله تعالى فقط، وعندما يصبح الإنسان عبداً لله يتحرر من أسر المخلوقات، وعندما يصبح عبداً لله فإنه يكون في غاية الحرية في نفسه، وكذلك فإن الصحابة لما خرجوا لفتوحات البلدان كان قائلهم يقول: “لقد ابتعثنا الله لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله، ومن ضيق الدنيا إلى سعتها، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام”، وقال عمر رضي الله عنه: “متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحراراً”، وقال علي رضي الله عنه: “لا تكن عبد غيرك وقد جعلك الله حراً”. ونعى الله على أهل الكتاب أن يكونوا عبيداً لأحبارهم فقال: قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ سورة آل عمران64؛ ولذلك كان أعظم البشر الأنبياء، وقد مدحهم الله بالعبودية له فقال: وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ سورة ص17وقال عن أيوب: إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا سورة ص44، وهكذا عباد الله المتقون، عباد الله الأخيار، ونبينا صلى الله عليه وسلم رأسهم، وصفه الله بالعبودية له، فقال:

وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ سورة الفرقان41 الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَسورة الكهف1، وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُاللَّهِ يَدْعُوهُ سورة الجن19.

صور للحريات التي أعطاها الإسلام للإنسان وهكذا، فالحرية التي أعطاها الله للإنسان أعطاه إياها ليختار ما يشاء من هذه المباحات، فيأكل ما يشاء، ويلبس مايشاء، ويتنقل حيث يشاء، ويمتهن ما يشاء من المهن، ويعمل ما يشاء من الأعمال، وكذلك يبيع ما يشاء، ويشتري مايشاء، ويستأجر ما يشاء، ويؤجر ما يشاء، من سائر التصرفات، وهذه الحرية، وهذا الاختيار أيضاً نجده للذكروالأنثى: فالإنسان يتزوج من يشاء، وكذلك المرأة ترضى بمن تشاء، فمن شاءت وافقت على الزواج منه، ومن شاءت أن تأبى الزواج منه أبت، ولها الحرية في ذلك، قال عليه الصلاة والسلام:(لا تنكح البكر حتى تستأذن، قالوا: كيف أذنها؟ قال: أن تسكت)وقال سبحانه: وَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُواْ بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلاَّ أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوف ِسورة النساء19، وهذه الحريات التي أعطاها الله للبشر ثابتة، ومقررة وهي من العيش الكريم، وغصب الإنسان على أكلة لا يريدها أو زيجة لا يريدها ظلم، وجاء الإسلام بحرية الابتكار، فهذا الإنسان مسموح له أن يكتشف، وأن يخترع، وأن يركب، وأن يصنع، إنها أشياء مفتوحة بحرية للناس، إنه حر أن يتكلم بما في نفسه، وأن يعبر عن رأيه، وهكذا وجوه الحرية كثيرة واضحة.

العبوديات وصور معاصرة لهاولكن من الناس من يختار أنواعاً من العبودية غير العبودية للبشر الصريحة، ولما فطن أعداء الله إلى الكيفية التي يستعبدون بها البشر أوقعوهم في أنواع من العبوديات غير قضية أن يكون في رقبته غل، ويساق بالسلاسل ليعمل في مزرعة فلان، وحقل فلان، ومصنع فلان، تلك كانت صور سابقة، كانت مشهورة بالعبودية، ولكن ابتكر هؤلاء طرقاًجديدة في فتح أبواب العبودية، بأن يكون الناس عبيداً لأفكارهم بما يهيمنون عليه من وهكذا انتشرت حريات هي في الحقيقة عبوديات، فصار بعض الناس عبيداً للشهوات، فالشهوة هي التي تحركه وتقيمه وتقعده وتؤزه وتسكنه وسائل البث، عبيداً لشهواتهم بما يثيرونه فيهم من الغرائز، عبيداً للدرهم والدينار بما يجذبونهم إليه من ألوان، استعباد المال لصاحبه، وهكذا انتشرت حريات هي في الحقيقة عبوديات، حرية الغريزة فصار بعض الناس عبيداً للشهوات،فالشهوة هي التي تحركه، هي التي تقيمه، وهي التي تقعده، وهي التي تؤزه، وهي التي تسكنه، وهي التي تجعله يدفع،وتجعله يحجم، فأطلقوا للبشر عناناً في أنواع المحرمات والشهوات، فصار هذا عبداً لامرأة، وهذا عبداً لكأس ومخدر يدفع من أجله شبابه وثروته، بل ويسرق لأجل تحصيله، فصار هنا عبيد للنساء، وهناك عبيد للمخدرات والمسكرات،وفي ذاك التوجه عبيد للمال، وقد قال نبينا صلى الله عليه وسلم: (تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم)، وهنالك من هوعبد للثياب والقماش: (تعس عبد الخميلة، تعس عبد الخميصة)وهنالك من هو عبد لشخص إذا عشقه وهويه فصارمعشوقه، فهو الذي يحركه، فهو يذكره في قيامه، وقعوده، وأكله، وحتى يراه في نومه، فهذه عبودية خطيرة، عبوديةالعشق، فيظن هذا الإنسان أنه حر ليس بعبد لأنه ليس ملكاً لفلان يسوقه من رقبته بسلسلة، ولكنه في الحقيقة عبد لهذه الشهوة، وهذه المادة.

من فوائد العبودية لله ومن فوائد العبودية لله: أنها تحرر الناس من هذه العبوديات لغير الله، فإذا صرت عبداً لله تحررت من عبودية الشهوة،وإذا صرت عبداً لله تحررت من عبودية الدرهم والدينار، فصار الدرهم والدينار يخدمك لا أنت الذي تخدمه، ولما سئل بعض أهل العلم عن متى يكون الإنسان عبداً للدرهم والدينار ومتى لا يكون؟ فقال: إذا كان المال عنده بمثابة الحمارالذي يركبه، وبيت الخلاء الذي يدخله، فليس عبداً للدرهم والدينار، فكلهم يحتاج إلى دابة ينتقل عليها، وبيت خلاءيدخل فيه ليقضي حاجته، لكن هل الإنسان الذي يدخل بيت الخلاء والمرحاض يحب المرحاض، ويهيم به، ويفتتن به،ويعيش معه حضراً، وسفراً، ليلاً، ونهاراً في أحواله؟ كلا، إنه يحتاجه فيدخله وقت الحاجة، ثم يخرج منه، وقلبه غيرمتعلق به، وإذا كان له دابة يركبها فإنه يحتاجها ويتخذها ولا بد له منها، لكن قلبه ليس متعلقاً بحماره الذي يركبه، ليس يهواه، ويتيه به، ويهيم، فأما إذا صار المال بالنسبة له هو الذي يرضى من أجله، ويسخط من أجله، ويحب من أجله،ويبغض من أجله، ويعطي من أجله، ويمنع من أجله، ويعيش لأجله، فعند ذلك يكون عبداً له؛ ولذلك فإن العبودية لله تخلص شاباً من فتاة عشقها، والعبودية لله تخلص مدمناً من مخدر سقط في وحله، والعبودية لله تخلص سكراناً من خمرقد لعب بكليته ودخل في جسده، والعبودية لله تخلص الناس من التعلق بغير الله، فتجعلهم أحراراً، ولو كان بلالاً الحبشي، أو سلمان الفارسي، أو صهيباً الرومي، أو غير ذلك ممن استعبدوا في يوم من الأيام.

إن مفهوم العبودية لله ينبغي أن يكون حقاً في أنفسنا، فنحب لله، ونبغض لله، ونعطي لله، ونمنع لله، ونعيش لله، ونموت في سبيل الله، وهكذا.قد نفخ أعداء الإسلام في بعض الناس باسم الحرية ما يجعلونهم بذلك عبيداً لشهواتهم، وأهوائهم، ومبادئ الغرب والشرق، وهذه الأطروحات الباطلة التي يأتون بها ليلاً ونهاراً؛ ولذلك فإن الله لما أعطى للبشر حرية في التصرفات -كما قلنا- بيعاً، وشراء، واستئجاراً، وكفالة، ورهناً، وحوالة، ونحو ذلك، وأعطاهم الحرية في الطعام، واللباس، والنكاح،فإنه سبحانه  وتعالى جعل لذلك قيوداً، وفهم القيود مهم جداً لمعرفة بطلان مبدأ الحرية المطلقة.

أولاً: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ سورة الأحزاب36، فإذا هوي الإنسان شيئاً، ومال إليه، وأراد الله ورسوله عكس هذا فيجب عليه الانقياد لما أراده الله ورسوله: إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا سورة النور51؛ ولذلك من المبادئ الإسلامية العظيمة لاحرية في فعل المعصية، ويجب التفريق بين الحرية وبين الحرام، قال عليه الصلاة والسلام: (إذا نهيتكم عن شيءفاجتنبوه)انتهينا؛ ولذلك فلا يمكن أن يقال: أن هناك حرية في سب الله، أو أنبيائه ورسله، أو التطاول على ثوابت الدين وأحكامه وشرائعه، وليس هناك حرية في انتقاد أحكام الميراث، أو أحكام الولاية في الإسلام، أو انتقاد أحكام الطلاق، أوأحكام النكاح، ليس هناك حرية في انتقاد ما جاءت به الشريعة من الحدود؛ كحد السرقة، أو حد الزنا، ونحو ذلك، ولايمكن بحال من الأحوال أن تترك عقوبة الزاني إذا كان راضياً بفعله هو والزانية؛ لأن الله ليس براض، ولا يمكن أن يكون الربا حلالاً إذا كان المرابي والذي يدفع إليه الربا الآخذ والمعطي راضيين، لا يمكن أن يكون حلالاً إذا كاناراضيين؛ لأن الله ليس براض، ولا يمكن أن تكون المرأة حرة في طريقة خروجها، ولباسها، وتبدي ما تشاء من الزينة،وتتبرج، وتتعطر، وتمر على من تشاء من الرجال، وتمشي بأي طريقة في الأسواق، وتخلو بمن تشاء، وتفعل ما تشاءبحجة أنها حرية شخصية؛ لأن الله لا يرضى عن هذا.

بعض المفاهيم الخاطئة في الحرية وبعض الناس يفهم في ضوابط الحرية شيئاً واحداً، وهو أنك لا تضر بالآخرين، ويقول لك: حريتك تقف عند ضرري،فالتدخين عنده يمكن أن يفهم على أنه ممنوع إذا كان يضر بالآخرين؛ ولذلك يتحدثون عن التدخين السلبي، ويقول لك بالتالي:

إذا كنت في بيتك وحدك فدخن أنت حر، لكن لا تدخن أمامي لأنك تضرني بأنفاسك، والخطأ في هذا أنه قال له مقراً: إذا كنت في بيتك وحدك دخن أنت حر، فهذه عبارة خاطئة شرعاً، فلا يجوز لك أن تدخن لا في بيتك، ولاخارج بيتك، لا عند الناس، ولا وحدك؛ لأن التدخين محرم، وأنت تضر نفسك.فكثير من الناس لا يفهمون في قضية الحرية الشخصية أن الشرع يحرم ما يضر بنفس الإنسان، ويقولون: ما دام هويضر نفسه فله أن يفعل ما يشاء، وبناء عليه إذا أغلق عليه بابه، وأخذ إبرة مخدر، وبقي في بيته لا يؤذي أحداً، ولايخرج إلى الناس حتى يذهب مفعول المخدر، ويقوم، ويسوق السيارة بعقله فعندهم أنه حر.وهذا والله الذي لا إله إلا هو، إنها من أكبر مكائد إبليس، ومن أبطل الباطل؛ لأنه ليس حراً، والملكان يقيدان عليه مايفعله في قعر بيته، وحسابه عند الله يوم القيامة، وعلى من ولاه الله أمر المسلمين أن يأخذ على يديه، ولو كان يفعل ذلك؛ لأن السفيه إذا كان لا يعرف أن يقف عند حده بنفسه، ولو كان الضرر على نفسه، فإن الله يولي عليه من يوقفه عند حده، ولو كان ضرره على نفسه فقط؛ ولذلك فمن الانحرافات الحديثة أن تجد من يقول: لا تكفر أمامي، لا تسب الأنبياء والصحابة أمامي، اذهب أغلق على نفسك البيت وسب من تشاء، سب الرب، سب الدين، سب الصحابة، سب الأنبياء، افعل ما تشاء، هذا من أبطل الباطل، فكيف يقر، ويسمح له أن يسب الله، أو الدين، أو الأنبياء، أو الصحابةفي بيته إذا كان لا يسمعه أحد، فلا يجوز أن يقر على ذلك؛ لأن هذا السماح بالكفر حرام، ولو كان الإنسان يفعله وحده، فالكفر لا يقر، والمعصية لا تقر حتى لو كان العاصي يفعلها وحده في بيته، أنت لا تراه لست مسئولاً عنه،ولكن لو سئلت: ما يفعله فلان في بيته الآن من المعصية، هل هي حرية شخصية؟ تقول: لا، ليس حراً أن يعمل ذلك في بيته وحده أبداً، أنت لا تدري عنه، وأنت لا تحاسبه، وله رب يحاسبه، نعم، لكن ما حكمه؟ حرام، وهل يحق له أن يفعل ذلك وحده؟ لا يحق له ذلك شرعاً، بل هو حرام، وهو آثم، ومعاقب عند الله.

وبالمناسبة لا يوجد معصية لا تتعدى إلى الغير، هذا لا بد أن يكون في قلبه نكتة سوداء، ستظهر في معاملته للناس بعدما يخرج من بيته.

لا حرية مطلقة في الإسلام، وإلا ما كان للعبودية لله معنى؛ لأن الحرية المطلقة تقتضي ألا تقيد بأي قيدلما قالت الشريعة: (لا ضرر ولا ضرار)، ما معنى ذلك؟ لا ضرر بالنفس، ولا ضرار بالغير، وبعض الناس يفهم النصف الثاني فقط: (لا ضرار) يعني: لا يجوز أن تضرغيرك.

وقوله: (لا ضرر) يعني: لا يجوز أن تضر بنفسك حتى لو كنت مع نفسك وحدك أين تذهب بهذا؟

ولذلك فإن الحرية في الإسلام مقيدة، فمن أبطل الباطل قول: الحرية المطلقة، نريد الحرية المطلقة، فنقول: لا حريةمطلقة في الإسلام، وإلا ما كان للعبودية لله معنى؛ لأن الحرية المطلقة تقتضي ألا تقيد بأي قيد، فكيف يبتلي الله الناس، هذا عبد صالح أو لا، إذا كان لم يقيد حريتهم، فمبدأ القيود على الحرية هي التي تبين هل هذا عاص، أوطائع، وكيف ستتبين قضية الصلاح والمعصية والطاعة بدون قيود.

القيود هذه لما يقال لك: لا تزني، ولا تتعامل بالربا، ولا تشرب الخمر، ولو كنت وحدك، ولا يجوز لك أن تأكل الخنزير،لو قال: آكل الخنزير وحدي أنا في البيت ما أضر أحداً، فلا يجوز ذلك، ولو كان وحده، والعبودية لله هنا تظهر أن يمتنع الإنسان عما قيده الله به، فهذه الحدود ليست فقط أشياء تضر بالغير، فالحدود أشياء تضر بالنفس أيضاً، فلو شرب الخمر في بيته، هذه حدود لله، انتهك حد الله، ولو زنا وإياها برضاها ورضاه انتهك حد الله، ولو سب الأنبياءوحده في البيت انتهك حد الله.

إذن هذا الانتهاك لحد الله يحاسب عليه الإنسان، والحريات الغربية لا تقول بهذا أبداً، فالحريات الغربية فقط تقيدبالإضرار بالآخرين، إذا أضررت بالآخرين فحريتك تنتهي، وإذا ما أضررت بالآخرين بزعمهم على تعريفهم للإضراربالآخرين فحريتك مطلقة.

ولذلك يقولون: حرية الاعتقاد، اعتقد بما تشاء، اعتقد بحجر، بشجر، عمود كهرباء، اعتقد بما تشاء، بلا دين، تكون يهودياً، نصرانياً، بوذياً، سيخياً، هندوسياً، كن ما شئت، حرية اعتقاد، هذا غير موجود في دين الإسلام، فالإسلام يوجب على الناس أن يعبدوا الله ويسلموا له: وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ سورةآل عمران 85، والله عاقب أقواماً على أنهم أشركوا به، وكفروا، فعاقب قوم عاد، وثمود، وقوم لوط، وشعيب.

وكثير من الناس يتكلمون عن حرية الرأي، ويدخلون فيها حرية الكفر، ويخلطون بين حرية الفكر، وحرية الكفر،ويسمحون بحرية الكفر ضمن حرية الفكر، وأن تعتقد ما تشاء من المذاهب الضالة، ولذلك عندهم مشكلة حقيقة في حدالردة، وفي حديث: (من بدل دينه فاقتلوه)والمقصود بدينه دين الإسلام، كما بين العلماء في شرح الحديث، فيقولون: من أراد أن يخرج من الدين فليخرج، ولكن في الإسلام الذي يخرج من الدين يقتل، وإلا يصبح الدين بوابة بلا بواب، ولاراع، ولا حارس، ويجترئ الناس على ترك الدين، وعلى ترك الإسلام، وهكذا يصبح الدين ألعوبة، من شاء دخل، ومن شاء ترك. فإن قال قائل: فما معنى قول الله عز وجل: لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ سورة البقرة256؟

الجواب: معناه على ضوء الأحاديث والآيات الأخرى، وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ سورة آل عمران85 وعلى ضوء حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله)، أن من أراد من غيرالمسلمين، ومن أهل الكتاب تحديداً، أن يبقى على دينه مقابل أن يدفع الجزية، ولا يدخل في الإسلام فله ذلك، لكن يقال له: إذا مت على هذا، فأنت في النار، فيجب أن تدخل، (والذي نفسي بيده لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار).

فالحرية في الإسلام قيدها أيضاً ألا تضر بنفسك، والضرر يبينه الكتاب والسنة.وهذا موضوع يطول أيها الأحباب، والمقصود بيان ما هو مفهوم الحرية في الإسلام؟ وما هي قيود وضوابط الحرية في الشريعة، لأن بيان هذا الآن مهم جداً، في وقت قد ارتفعت فيه الأصوات في أنحاء مختلفة من العالم، تنادي بالحريات، فالحرية التي نريدها هي الحرية التي جاء بها الإسلام، فهناك حرية، ولكن لها ضوابط وقيود، إنها في كتاب ربنا، وفي سنة نبينا صلى الله عليه وسلم، وليست في دساتير الغرب أن الحرية قيدها فقط ألا تضر بالآخرين، فالحرية في الإسلام قيدها أيضاً ألا تضر بنفسك، والضرر يبينه الكتاب والسنة.

سطات الأمن تعرض عنصرا من حركة الشباب متهم بقتل الصحافيين

مقديشو (الإصلاح اليوم) –ثث

قدمت سلطات الأمن الصومالية اليوم لوسائل الإعلام حسن حنفي حاج المتهم بسلسلة جرائم قتل بحق الصحافيين الصوماليين، وفقا لما صرّح به مسئول أمني في وزارة الامن القومي.

حسن حنفي حاج المتهم بجرائم قتل ممنهجة كان صحفيا يعمل في إذاعة القرآن الكريم والتي كانت تابعة لحركة الشباب في وقت كانت الحركة تسيطر أكثر احياء العاصمة مقديشو.

وفي مؤتمر صحفي أكد الناطق باسم وزارة الأمن القومي محمد عثمان يوسف أن المتهم حسن حنفي هو قاتل متسلسل، ويكون المسئول الأول في اغتيال نخبة من الصحفيين من امثال سعيد تهليل ومهد أحمد علمي وشيخ نورمحمد أبكي ومختار محمد هيرابي وآخرون.

” هذا الرجل الذي أمامكم كان العقل المدبر والمنفذ لسلسلة اغتيالات طالت عددا من الصحافيين الصوماليين”.

وأضاف يوسف إلى ان كيفية القاء القبض عليهكانت من ثمار جهد مشترك بين وكالات المخابرات الصومالية الكينية، مؤكدا في الوقت نفسة إلى انه سيخضع تحقيقا جنائيا من قبل جهاز الأمن.

يذكر ان السلطات الكينية ألقت القبض على المتهم الذي لحركة الشاب وهو يخبئ في نيروبي العاصمة الكينية في أغسطس من العام الجاري، ومنذ تلك الفترة كان حنفي في يد أجهزة الأمن الكينية حيث كان يخضع لسلسة من التحقيقات، ومن ثم توصلت الحكومة الكينية مع السلطات الصومالية تسليمه  وإحالة قضيته إلى الصومال. 

خلق الرحمة وأهميته في حياة المسلم

مقديشو (الإصلاح اليوم)
صفة الرحمة للمولى جل وعلا :
لقد وصف الله نفسه بصفة الرحمة في آيات كثيرة في القرآن الكريم ووصف نبيه صلى الله عليه وسلم صفة الرحمة في جملة من الأحاديث فمن هذه الآيات والأحاديث:مقديشو (الإصلاح اليوم) 1-قال تعالى:{قُل لِّمَن مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُل لِلّهِ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ..} الأنعام 12
2- قال تعالى:{ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآَيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ }.
3-قال تعالى:{وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ}الأنعام133
4-قال تعالى:{قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ }الزمر53
5-عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول اله صلى الله عليه وسلم ( لما قضى الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش إن رحمتي غلبت غضبي ) صحيح البخاري ج 3/ ص 1166- صحيح مسلم ج4/ص 2107
6- عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( جعل الله الرحمة في مائة جزء فأمسك عنده تسعة وتسعين جزءا وأنزل في الأرض جزءا واحدا فمن ذلك الجزء يتراحم الخلق حتى ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية أن تصيبه ) صحيح البخاري ج 5/ص 2236
7- عن عمر بن الخطاب أنه قال:(قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبي فإذا امرأة من السبي تبتغي إذا وجدت صبيا في السبي أخذته فألصقته ببطنها وأرضعته فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:أترون هذه المرأة طارحة ولدها في النار ؟ قلنا لا والله وهي تقدر على أن تطرحه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(لله أرحم بعباده من هذه بولدها) صحيح مسلم ج 4/ص 2109

خلق الرحمة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم :
فإن المتأمل في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم يجد أنها ملئ بتلك الأخلاق الرائعة التي امتدحه الله عزوجل بها في قوله تعالى {وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ }القلم4 ومن هذه الأخلاق والتي أساس في دعوته وتعامله صلى الله عليه وسلم خلق الرحمة فتأمل الوصف القرآني لهذا الخلق :
1-قال تعالى:{فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ..}آل عمران159
2-قال تعالى:{وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيِقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ آمَنُواْ مِنكُمْ}التوبة61
3- قال تعالى:{ لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ}
4-قال تعالى:{وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ }الأنبياء107
وتجلى هذا الخلق في حياته صلى الله عليه وسلم ببعض الأمثلة التي توضح ذلك الخلق الرفيع فمن هذه الأمثلة :
1- قال صلى الله عليه وسلم : ( يا أيها الناس عليكم من الأعمال ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا ) رواه البخاري ومسلم.
2- عندما تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله تعالى:{إن تعذبهم فإنك عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} رفع يديه وقال:اللهم أمتي أمتي وبكى، فقال الله عز وجل: ياجبريل اذهب إلى محمد فسله ما يبكيك؟ فأتاه جبريل فسأله فأخبره الرسول صلى الله عليه وسلم بما قال، فقال الله: ياجبريل اذهب إلى محمد فقل:إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك . رواه مسلم.

** ومن مواقف رحمته صلى الله عليه وسلم :
1/ رحمته بالصغار :
أ- عن أنس رضي الله عنه قال: دخلنا مع رسول الله على إبراهيم وهو يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله تذرفان، فقال عبدالرحمن بن عوف: وأنت رسول الله؟ فقال : ( يا ابن عوف إنها رحمة ) ، ثم قال : ( إن العين لتدمع والقلب يحزن ولا نقول إلا ما يرضي ربنا وإنا لفراقك يا إبراهيم لمحزونون ) رواه البخاري ومسلم.
ب-كان صلى الله عليه وسلم يُقعد أسامة على فخذه ويقعد الحسن على فخذه الأخرى ثم يضمهما ويقول : ( اللهم ارحمهما فإني ارحمهما ) .
ج-دخل الأقرع بن حابس التميمي رضي الله عنه، فرأ النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الحسن أو الحسين، فقال له: أو تقبلون أولادكم، إن لي عشرة من الولد، ما قبلت أحدا منهم قط، فقال النبي صلى الله عليه وسلم أو أملك أن نزع الله الرحمة من قلبك)

 2/ رحمته بالضعفاء :
أ-عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أن امرأة سوداء كانت تقمّ المسجد، ففقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عنها فقالوا:ماتت، فقال : ( أفلا كنتم آذنتموني، … دلوني على قبرها ) فدلوه فصلى عليها . رواه البخاري ومسلم.
ب- عن أنس رضي الله عنه قال :(خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي أف ولا لم صنعت ولا ألا صنعت ) صحيح البخاري
ج- عن أبي مسعود البدري الأنصاري رضي الله عنه قال:( كنت أضرب غلاما لي فسمعت من خلفي صوتا (اعلم أبا مسعود) لله أقدر عليك منك عليه فالتفت فإذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله هو حر لوجه الله فقال :أما لو لم تفعل للفحتك النار أو لمستك النار) صحيح مسلم

3/ رحمته بالبهائم :
أ- مر الرسول صلى الله عليه وسلم ببعير قد لحق ظهره ببطنه فقال: ( اتقوا الله في هذه البهائم المعجمة فاركبوها صالحة وكلوها صالحة ) رواه أبوداود قال الشيخ الألباني : صحيح
ب- دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم حائطا لرجل من الأنصار فإذا جمل فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم حن وذرفت عيناه فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم فمسح ذفراه فسكت فقال: من رب هذا الجمل؟ لمن هذا الجمل؟ فجاء فتى من الأنصار فقال لي يا رسول الله فقال : ( أفلا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملكك الله إياها فإنه شكا إلي أنك تجيعه وتدنبه ) رواه أبوداود.

4/ رحمته بالكفار :
أ- قال النبي صلى الله عليه وسلم في أهل مكة : ( بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا ) رواه البخاري ومسلم.
ب- ولما أصيب النبي صلى الله عليه وسلم في أحد قال له الصحابة الكرام ادع على المشركين فقال : اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون )
ج- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قيل يا رسول الله:( ادع على المشركين قال: إني لم أبعث لعانا وإنما بعثت رحمة) صحيح مسلم

رحمــة أهـل الإيمـــان :
فإذا كانت صفة الرحمة للمولى جل جلاله وقد تخلى النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخلق الرفيع فإن القرآن الكريم والسنة النبوية قد حثا أهل الإيمان بالتحلي بهذا الخلق العالي :
فهي فطرة :قال تعالى:{وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً }.
وهي من صفات المؤمنين – قال تعالى:{مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ}.
وهي وصية القرآن الكريم ووصية النبي الأمين صلى الله عليه وسلم – قال تعالى:{ ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ}.
-عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء الرحم شجنة من الرحمن فمن وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله ) رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح.
-عن أبي هريرة قال سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول: ( لا تنـزع الرحمة إلا من شقي ) رواه الترمذي وقال حديث حسن

الوصية :
أخي الحبيب أين نحن من هذا الخلق وما هو نصيبه من حياتنا ولنتسأل عنه في واقعنا ومعاشنا :
فهل نحن رحماء مع آبائنا وأمهاتنا والله عزوجل يقول {وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً }الإسراء24, وأين نحن من رحمة أبنائنا وبناتنا وأزواجنا والنبي صلى الله عليه وسل يقول ( من لا يرحم لا يرحم ) وأين نحن من رحمة الضعفاء والمساكين من خدم وفقراء وغيرهم والله عزوجل يقول{ فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ(9) وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ(10)} سورة الضحى , وأين نحن من التراحم فيما بيننا والله عزوجل يقول { رحماء بينهم } .

أخي المبارك هي دعوة لأن نلين قلوبنا ولأن نكون محبوبين ولأن نكون حريصين على نفع الآخرين ولأجل أن يكون المجتمع متحاباً مترابطاً بعيداً عن كل شقاء وعناء .
اللهم زينا بزينة الإيمان وأرزقنا حسن الأخلاق واجعلنا من عبادك الرحماء واشملنا برحمتك وبعفوك وبفضلك ووالدينا وجميع المسلمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد :
صفة الرحمة للمولى جل وعلا :
لقد وصف الله نفسه بصفة الرحمة في آيات كثيرة في القرآن الكريم ووصف نبيه صلى الله عليه وسلم صفة الرحمة في جملة من الأحاديث فمن هذه الآيات والأحاديث:
1-قال تعالى:{قُل لِّمَن مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُل لِلّهِ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ..} الأنعام 12
2- قال تعالى:{ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآَيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ }.
3-قال تعالى:{وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ}الأنعام133
4-قال تعالى:{قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ }الزمر53
5-عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول اله صلى الله عليه وسلم ( لما قضى الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش إن رحمتي غلبت غضبي ) صحيح البخاري ج 3/ ص 1166- صحيح مسلم ج4/ص 2107
6- عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( جعل الله الرحمة في مائة جزء فأمسك عنده تسعة وتسعين جزءا وأنزل في الأرض جزءا واحدا فمن ذلك الجزء يتراحم الخلق حتى ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية أن تصيبه ) صحيح البخاري ج 5/ص 2236
7- عن عمر بن الخطاب أنه قال:(قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبي فإذا امرأة من السبي تبتغي إذا وجدت صبيا في السبي أخذته فألصقته ببطنها وأرضعته فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:أترون هذه المرأة طارحة ولدها في النار ؟ قلنا لا والله وهي تقدر على أن تطرحه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(لله أرحم بعباده من هذه بولدها) صحيح مسلم ج 4/ص 2109

خلق الرحمة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم :
فإن المتأمل في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم يجد أنها ملئ بتلك الأخلاق الرائعة التي امتدحه الله عزوجل بها في قوله تعالى {وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ }القلم4 ومن هذه الأخلاق والتي أساس في دعوته وتعامله صلى الله عليه وسلم خلق الرحمة فتأمل الوصف القرآني لهذا الخلق :
1-قال تعالى:{فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ..}آل عمران159
2-قال تعالى:{وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيِقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ آمَنُواْ مِنكُمْ}التوبة61
3- قال تعالى:{ لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ}
4-قال تعالى:{وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ }الأنبياء107
وتجلى هذا الخلق في حياته صلى الله عليه وسلم ببعض الأمثلة التي توضح ذلك الخلق الرفيع فمن هذه الأمثلة :
1- قال صلى الله عليه وسلم : ( يا أيها الناس عليكم من الأعمال ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا ) رواه البخاري ومسلم.
2- عندما تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله تعالى:{إن تعذبهم فإنك عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} رفع يديه وقال:اللهم أمتي أمتي وبكى، فقال الله عز وجل: ياجبريل اذهب إلى محمد فسله ما يبكيك؟ فأتاه جبريل فسأله فأخبره الرسول صلى الله عليه وسلم بما قال، فقال الله: ياجبريل اذهب إلى محمد فقل:إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك . رواه مسلم.

** ومن مواقف رحمته صلى الله عليه وسلم :
1/ رحمته بالصغار :
أ- عن أنس رضي الله عنه قال: دخلنا مع رسول الله على إبراهيم وهو يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله تذرفان، فقال عبدالرحمن بن عوف: وأنت رسول الله؟ فقال : ( يا ابن عوف إنها رحمة ) ، ثم قال : ( إن العين لتدمع والقلب يحزن ولا نقول إلا ما يرضي ربنا وإنا لفراقك يا إبراهيم لمحزونون ) رواه البخاري ومسلم.
ب-كان صلى الله عليه وسلم يُقعد أسامة على فخذه ويقعد الحسن على فخذه الأخرى ثم يضمهما ويقول : ( اللهم ارحمهما فإني ارحمهما ) .
ج-دخل الأقرع بن حابس التميمي رضي الله عنه، فرأ النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الحسن أو الحسين، فقال له: أو تقبلون أولادكم، إن لي عشرة من الولد، ما قبلت أحدا منهم قط، فقال النبي صلى الله عليه وسلم أو أملك أن نزع الله الرحمة من قلبك)

 2/ رحمته بالضعفاء :
أ-عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أن امرأة سوداء كانت تقمّ المسجد، ففقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عنها فقالوا:ماتت، فقال : ( أفلا كنتم آذنتموني، … دلوني على قبرها ) فدلوه فصلى عليها . رواه البخاري ومسلم.
ب- عن أنس رضي الله عنه قال :(خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي أف ولا لم صنعت ولا ألا صنعت ) صحيح البخاري
ج- عن أبي مسعود البدري الأنصاري رضي الله عنه قال:( كنت أضرب غلاما لي فسمعت من خلفي صوتا (اعلم أبا مسعود) لله أقدر عليك منك عليه فالتفت فإذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله هو حر لوجه الله فقال :أما لو لم تفعل للفحتك النار أو لمستك النار) صحيح مسلم

3/ رحمته بالبهائم :
أ- مر الرسول صلى الله عليه وسلم ببعير قد لحق ظهره ببطنه فقال: ( اتقوا الله في هذه البهائم المعجمة فاركبوها صالحة وكلوها صالحة ) رواه أبوداود قال الشيخ الألباني : صحيح
ب- دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم حائطا لرجل من الأنصار فإذا جمل فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم حن وذرفت عيناه فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم فمسح ذفراه فسكت فقال: من رب هذا الجمل؟ لمن هذا الجمل؟ فجاء فتى من الأنصار فقال لي يا رسول الله فقال : ( أفلا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملكك الله إياها فإنه شكا إلي أنك تجيعه وتدنبه ) رواه أبوداود.

4/ رحمته بالكفار :
أ- قال النبي صلى الله عليه وسلم في أهل مكة : ( بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا ) رواه البخاري ومسلم.
ب- ولما أصيب النبي صلى الله عليه وسلم في أحد قال له الصحابة الكرام ادع على المشركين فقال : اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون )
ج- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قيل يا رسول الله:( ادع على المشركين قال: إني لم أبعث لعانا وإنما بعثت رحمة) صحيح مسلم

رحمــة أهـل الإيمـــان :
فإذا كانت صفة الرحمة للمولى جل جلاله وقد تخلى النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخلق الرفيع فإن القرآن الكريم والسنة النبوية قد حثا أهل الإيمان بالتحلي بهذا الخلق العالي :
فهي فطرة :قال تعالى:{وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً }.
وهي من صفات المؤمنين – قال تعالى:{مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ}.
وهي وصية القرآن الكريم ووصية النبي الأمين صلى الله عليه وسلم – قال تعالى:{ ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ}.
-عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء الرحم شجنة من الرحمن فمن وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله ) رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح.
-عن أبي هريرة قال سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول: ( لا تنـزع الرحمة إلا من شقي ) رواه الترمذي وقال حديث حسن

الوصية :
أخي الحبيب أين نحن من هذا الخلق وما هو نصيبه من حياتنا ولنتسأل عنه في واقعنا ومعاشنا :
فهل نحن رحماء مع آبائنا وأمهاتنا والله عزوجل يقول {وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً }الإسراء24, وأين نحن من رحمة أبنائنا وبناتنا وأزواجنا والنبي صلى الله عليه وسل يقول ( من لا يرحم لا يرحم ) وأين نحن من رحمة الضعفاء والمساكين من خدم وفقراء وغيرهم والله عزوجل يقول{ فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ(9) وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ(10)} سورة الضحى , وأين نحن من التراحم فيما بيننا والله عزوجل يقول { رحماء بينهم } .

أخي المبارك هي دعوة لأن نلين قلوبنا ولأن نكون محبوبين ولأن نكون حريصين على نفع الآخرين ولأجل أن يكون المجتمع متحاباً مترابطاً بعيداً عن كل شقاء وعناء .
اللهم زينا بزينة الإيمان وأرزقنا حسن الأخلاق واجعلنا من عبادك الرحماء واشملنا برحمتك وبعفوك وبفضلك ووالدينا وجميع المسلمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

العدل: ميزان السماء في مجتمع الإسلام.. أهميته وحقيقته

مقديشو (الإصلاح اليوم)

يُعَدُّ العدل من القيم الإنسانية الأساسية التي جاء بها الإسلام، وجعلها من مُقَوِّمَاتِ الحياة الفردية والأسرية والاجتماعية والسياسية، حتى جعل القرآنُ إقامةَ القسط – أي العدل – بين الناس هو هدف الرسالات السماوية كلها، فقال تعالى: {لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْـمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ} [الحديد: 25]، وليس ثمة تنويه بقيمة القسط أو العدل أعظم من أن يكون هو المقصود الأول من إرسال الله تعالى رُسُله، وإنزاله كتبه؛ فبالعدل أُنْزِلَتِ الكتب، وبُعِثَتِ الرسل، وبالعدل قامت السموات والأرض[1].

مقديشو (الإصلاح اليوم) وفي تقرير واضح وصريح لإحقاق العدل وتطبيقه ولو كُنَّا مبغضين لمن نَحْكُم فيهم، يقول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ} [النساء: 135]، ويقول أيضًا: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} [المائدة: 8]، قال ابن كثير[2]: “أي لا يحملنَّكم بُغْض قوم على ترك العدل فيهم، بل استعملوا العدل في كُلِّ أَحَدٍ؛ صديقًا كان أو عدوًّا”[3].

فالعدل في الإسلام لا يتأثَّر بحُبٍّ أو بُغْضٍ، فلا يُفَرِّقُ بين حَسَب ونَسَب، ولا بين جاهٍ ومالٍ، كما لا يُفَرِّقُ بين مسلم وغير مسلم، بل يتمتَّعُ به جميعُ المقيمين على أرضه من المسلمين وغير المسلمين، مهما كان بين هؤلاء وأولئك من مودَّة أو شنآنٍ.
مواقف من العدل في الإسلام

ومن المواقف التي تدلل على ما سبق قصة أسامة بن زيد مع المرأة المخزومية، فلمَّا حاول أسامة بن زيد أن يتوسَّط لامرأة من قبيلة بني مخزوم ذات نسب؛ كي لا تُقطَعَ يَدُها في جريمة سرقة، ما كان من رسول الله إلاَّ أن غضب غضبًا شديدًا، ثم خطب خطبة بليغة أوضح فيها منهج الإسلام وعدله، وكيف أنه سوَّى بين كل أفراد المجتمع رؤساء ومرءوسين، فكان ممَّا قاله في هذه الخطبة: “إِنَّمَا أَهْلَكَ الَّذِينَ قَبْلَكُمْ أَنَّهُمْ كَانُوا إِذَا سَرَقَ فِيهِمُ الشَّرِيفُ تَرَكُوهُ، وَإِذَا سَرَقَ فِيهِمُ الضَّعِيفُ أَقَامُوا عَلَيْهِ الْـحَدَّ، وَايْمُ اللهِ! لَوْ أَنَّ ‏‏فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ ‏سَرَقَتْ لَقَطَعْتُ يَدَهَا”[4].

وقد روى الإمام أَحمد عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- أنه قال: أفاء الله خيبر على رسول الله ، فأقرَّهم رسول الله كما كانوا، وجعلها بينه وبينهم؛ فبعث عبد الله بن رواحة فخرصها[5] عليهم، ثم قال لهم: “يا معشر اليهود، أنتم أبغض الخَلْقِ إليَّ، قتلتم أنبياء الله ، وَكَذَبْتُمْ على الله، وليس يحملني بغضي إيَّاكم على أن أحيف عليكم؛ قد خرصت عشرين ألف وسق من تمر، فإن شئتم فلكم،وإن أبيتم فَلِي”. فقالوا: بهذا قامت السموات والأرض، قد أخذنا[6].

فرغم بُغض عبد الله بن رواحة لليهود إلاَّ أنه لم يظلمهم، بل أعلنها لهم صريحة أنه لا يحيف عليهم، وما شاءوا أَخْذَهُ من أي القسمين من التمر فليأخذوه.
حقيقة العدل في الإسلام

وحقيقة العدل في الإسلام، أنه ميزان الله على الأرض، به يُؤْخَذُ للضعيف حَقُّه، ويُنْصَفُ المظلومُ ممن ظلمه، ويُمَكَّن صاحب الحقِّ من الوصول إلى حَقِّه من أقرب الطرق وأيسرها، وهو واحد من القيم التي تنبثق من عقيدة الإسلام في مجتمعه؛ فلجميع الناس في مجتمع الإسلام حَقُّ العدالة وحقُّ الاطمئنان إليها.

وإذا كان الإسلام قد أَمَرَ بالعدل مع الناس -كُلِّ الناسِ كما رأينا في الآيات الأُوَلِ- العدل الذي لا يَعْرِفُ العاطفة؛ فلا يتأثَّرُ بحُبٍّ أو بُغْضٍ، فإنه قد أمر بالعدل ابتداءً من النفس، وذلك حين أمر المسلم بالموازنة بين حقِّ نفسه وحقِّ ربِّه وحقوق غيره، ويظهر ذلك حين صدَّق رسول الله سلمان الفارسي لمَّا قال لأخيه أبي الدرداء الذي جار على حقِّ زوجته بِتَرْكِها، ومداومة صيام النهار، وقيام الليل: “إِنَّ لِرَبِّكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَلِنَفْسِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَلأَهْلِكَ عَلَيْكَ حَقًّا؛ فَأَعْطِ كُلَّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ”[7].

وأَمَرَ الإسلامُ كذلك بالعدل في القول، فقال تعالى: {وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى} [الأنعام: 152]، كما أمر بالعدل في الحكم، فقال تعالى: {إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ} [النساء: 58]. كما أمر بالعدل في الصُّلْـح، فقال تعالى: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْـمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْـمُقْسِطِينَ} [الحجرات: 9].
تحريم الظلم في الإسلام

وبقدر ما أَمَرَ الإسلامُ بالعدل وحثَّ عليه، حَرَّمَ الظلم أشدَّ التحريم، وقاومه أشدَّ المقاومة، سواء ظُلْـم النفس أم ظُلْـم الآخرين، وبخاصة ظُلْـم الأقوياء للضعفاء، وظُلْـم الأغنياء للفقراء، وظُلْـم الحُكَّام للمحكومين، وكلَّما اشتدَّ ضعف الإنسان كان ظلمه أشدَّ إثمًا[8]؛ ففي الحديث القدسي: “يَا عِبَادِي، إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْـمَ عَلَى نَفْسِي، وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلاَ تَظَالَمُوا”[9].

ويقول الرسول لمعاذ: “… وَاتَّقِ دَعْوَةَ الْـمَظْلُومِ؛ فَإِنَّهُ لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللهِ حِجَابٌ”[10]. وقال: “ثَلاَثَةٌ لاَ تُرَدُّ دَعْوَتُهُمْ: الصَّائِمُ حَتَّى يُفْطِرَ، وَالإِمَامُ الْعَادِلُ، وَدَعْوَةُ الْـمَظْلُومِ يَرْفَعُهَا اللهُ فَوْقَ الْغَمَامِ، وَيَفْتَحُ لَهَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ، وَيَقُولُ الرَّبُّ: وَعِزَّتِي لأَنْصُرَنَّكِ وَلَوْ بَعْدَ حِينٍ”[11].

وهكذا هو العدل.. ميزان السماء في مجتمع الإسلام.

الصومال تصيبه حمى تأسيس الأحزاب السياسية

مقديشو (الإصلاح اليوم) –441

بعد مرور عقدين من نظام شمولي عسكري حكمالصومال بحزب واحد، أعقبتهما فترة مماثلة من حرب أهلية طغى فيها صوت السلاح والعنف على لغة السياسة؛ يتسابق السياسيون الصوماليون اليوم في تأسيس أحزاب سياسية تستعد لخوض معركة صناديق الاقتراع للوصول إلى السلطة. 

وقد أجل الدستور الصومالي المؤقت أمر تأسيس الأحزاب السياسية إلى حين إقرار القوانين والتشريعات التي تنظمها وفقا للمادة 47 منه، وهو في مراحله إعداده الأخيرة وفق تأكيد اللجنة البرلمانية المعنية، على الرغم من ذلك فإنه تم إعلان تأسيس أكثر من عشرة أحزاب سياسية في أوقات مختلفة من هذا العام.

 وخلال الأسبوعين الأخيرين تم تكوين حزب العدالة بزعامة عمدة مقديشو السابق محمود أحمد نور ترسن، وكذلك حزب دلجر الذي اختير عضو البرلمان حسن معلم رئيسا له. وبينما يؤمن مسؤولو الأحزاب بأن التوقيت مناسب لإنشاء أحزاب سياسية، يشكك البعض في قدرة هذه الأحزاب على تغيير النمط السياسي في البلاد.

توقيت مناسب

ويرى الأمين العام لحزب دلجر، حسن حاجي إبراهيم، أن الشعب الصومالي على درجة كبيرة من الوعي والنضج، ويدرك أن الصومال انتقل لمرحلة سياسية تقضي بتأسيس أحزاب تغير المسار السياسي المبني على أسس قبلية ومصالح شخصية، رغم صعوبة نشر العمل الحزبي في الظرف الحالي في بعض المناطق، لا سيما التي تخضع لحركة الشباب المجاهدين.

ووفق إبراهيم الذي تحدث للجزيرة نت، فإن الاستحقاقات الانتخابية قادمة في عام 2016، وهو ما يجعل تأسيس أحزاب سياسية قبل حلول ذلك الموعد مناسبا.

ولفت إلى أن ظروفا خاصة تحول دون إقرار قانون الأحزاب من قبل البرلمان، رغم أن حزبهم تقدم بطلب تأسيسه مع عددا آخر من الأحزاب إلى اللجنة البرلمانية لتنظيم الأحزاب.

غير أن رئيس اللجنة البرلمانية لتنظيم الأحزاب عبد الرزاق جورلي أوضح في حديث للجزيرة نت أنهم “لا يعتبرون الأسماء التي تسلمتها لجنتهم -والتي بلغت أكثر من أربعين اسما- أحزابا سياسية، وإنما هي تنظيمات سياسية غير مسجلة، حتى يتم إقرار قانون الأحزاب من قبل البرلمان الصومالي”. لكنه عاد وقال إن “ذلك لا يمنع من إعلان تأسيس أحزاب سياسية”.

ومضى جورلي قائلا “أكملنا سلسلة مشاورات مع مختلف الشرائح من سياسيين وبرلمانيين سابقين ومثقفين وأعضاء من منظمات المجتمع المدني وعلماء الدين، للمساعدة في صياغة قانون الأحزاب الذي بلغ مرحلة متقدمة، ولجنتنا تعكف الآن على كتابته وسترفعه بعد ذلك إلى البرلمان للموافقة عليه”.

ظاهرة صحية
أما الباحث الأكاديمي والمحلل السياسي الدكتور حسن الشيخ علي، فيعتبر تأسيس أحزاب سياسية في الصومال ضرورة وظاهرة صحية تشجع على المنافسة في إطار حزبي دون اللجوء إلى أساليب العنف وقوة السلاح التي كانت سمة بارزة وأساسية لتحقيق مكاسب ومناصب من قبل البعض على مدى السنوات العشرين الماضية.

وفي نظر الشيخ علي الذي تحدث للجزيرة نت فإن “الأحزاب التي تم تكوينها مؤخرا غير قادرة على تغيير النمط السياسي السائد، على الأقل في الأعوام القليلة القادمة”، بسبب تجذر القبلية في قلوب الصوماليين، وتعذر توسيع نشاطها وفتح فروع لها في كل المناطق، غير أنها تشكل بالنسبة للسياسيين مجالا يمارسون فيه العمل الحزبي، بحسب تعبيره.

يذكر أن النظام الحزبي قد طبق في الصومال في السنوات التسع الأولى التي تلت استقلاله، قبل أن يأتي العسكر إلى الحكم عام 1969 بانقلاب أبيض بقيادة جنرال محمد سياد بري، الذي حكم البلاد بقبضة حديدية وبحزب واحد لأكثر من عشرين سنة.

المصدر : الجزيرة

أمريكا تشدد اجراءات الامن ترقبا لنشر تقرير حول تعذيب المحتجزين

مقديشو (الإصلاح اليوم) –whit house 2

قال البيت الابيض إن الولايات المتحدة شددت الاجراءات الامنية في سفاراتها ومنشآتها حول العالم قبيل نشر تقرير من المتوقع ان يكشف عن تفاصيل اساليب التحقيق التي تتبعها وكالة المخابرات المركزية بحق المعتقلين.

وقال ناطق باسم البيت الابيض في واشنطن إن السفارات الامريكية وغيرها من المصالح اتخذت اجراءات احترازية بعد ورود “بعض المؤشرات” الى احتمال تعرضها “لمخاطر.”

ومن المقرر ان تنشر يوم الثلاثاء خلاصة تقع في 480 صفحة للتقرير الذي اعده مجلس الشيوخ حول التعذيب والذي سيتطرق بالتفصيل للحملة التي خاضتها وكالة المخابرات المركزية ضد تنظيم القاعدة في اعقاب هجمات سبتمبر / ايلول 2001.

واضافة الى خوضه في تفاصيل الاساليب والممارسات المثيرة للجدل التي استخدمتها الوكالة لاستخلاص المعلومات من المشتبه بهم، من المتوقع ان يخلص التقرير الى ان هذه الاساليب المتسمة بالعنف لم تأت بالنتائج المرجوة منها.

وكان موعد نشر التقرير قد تأجل بعد ان نشبت خلافات في واشنطن حول الاجزاء التي ينبغي اتاحتها للعامة.

وسيبقى التقرير الاصلي الذي يقع في 6 آلاف صفحة سريا وطي الكتمان، ولكن الاعضاء الديمقراطيين في اللجنة التي صاغته قرروا نشر الخلاصة ذات الـ 480 صفحة.

وكان الرئيس باراك اوباما قد اوقف برنامج التحقيقات في الوكالة عند توليه الحكم عام 2009، واعترف بأن بعض الاساليب التي استخدمتها المخابرات المركزية في التحقيق مع معتقلي تنظيم القاعدة كانت ترقى الى تعذيب.

وكانت الحملة التي شنتها المخابرات المركزية ضد تنظيم القاعدة ابان ولاية الرئيس جورج بوش الابن قد شهدت احتجاز اكثر من 100 “ارهابي مشتبه به” في “مواقع سوداء” خارج الولايات المتحدة.

وعبر الرئيس اوباما عن اعتقاده بأن مسؤولي الوكالة استخدموا هذه الاساليب الشديدة نتيجة “الضغوط الكبيرة” التي كانوا يتعرضون لها لمنع تكرار هجمات سبتمبر.

وكان تحقيق سابق في برنامج التحقيقات اجرته وزارة العدل قد انتهى عام 2012 دون توجيه اي تهم، مما اثار غضب الجماعات المدافهة عن الحقوق المدنية.

وقال جوش ارنست، الناطق باسم البيت الابيض، يوم الاثنين إن ادارة الرئيس اوباما ترحب بنشر خلاصة التقرير، ولكنه اضاف ان ثمة مؤشرات الى ان النشر قد يزيد المخاطر التي تعرض لها المصالح الامريكية حول العالم.

وقال الناطق “اتخذت الادارة الخطوات الكفيلة بوضع الاجراءات الامنية الضرورية قيد التنفيذ.”

وكان وزير الخارجية الامريكي جون كيري قد طلب في وقت سابق من رئيسة لجنة المخابرات في مجلس الشيوخ دايان فاينشتاين ان “تفكر” في امكانية تغيير موعد نشر التقرير.

ولكن ارنست قال للصحفيين إنه “سيكون من الصعب تصور” موعد مناسب للنشر.

ورغم ما يقال عن ان عناصر وكالة المخابرات المركزية تجاوزوا الحدود القانونية فيما يخص اساليب التحقيق التي كانت قد فرضتها ادارة بوش، ترأس الرئيس السابق في مقابلات تلفزيونية الحملة المعارضة لنشر التقرير والدفاع عن الوكالة.

وقال بوش لشبكة سي ان ان يوم الاحد “نحن محظوظون بأن لدينا نسوة ورجال يعملون نيابة عنا في وكالة المخابرات المركزية. هؤلاء وطنيون ومهما يقول هذا التقرير في التقليل من اهمية خدمتهم لهذا البلد فإن التقرير يجانب الحقيقة.”

وانضم الحملة التي يقودها بوش آخرون للتقليل من اهمية التقرير وما جاء به، بما في ذلك قوله إن الوكالة خدعت مسؤولي ادارة بوش فيما يخص برنامج التحقيق.

وقال مايكل هايدن المدير السابق للوكالة لصحيفة نيويورك تايمز قبل نشر التقرير “لسنا هنا لندافع عن التعذيب بل لندافع عن التاريخ.”

والتقرير ثمرة بحوث استغرقت عدة سنوات اجرتها لجنة المخابرات في مجلس الشيوخ التي يسيطر عليها الديمقراطيون حاليا. ومن المتوقع ان ينشر الاعضاء الجمهوريون تقريرهم الخاص لاحقا.

المصدر: بي بي سي العربية

 الموظفون الحكوميون من غير المسلمين يغادرون مدينة مانديرا

مقديشو (الإصلاح اليوم) –mandhera_4

غادر عملاء ومدرسين كينيين من غير المسلمين مديرية مانديرا بسبب المخاوف الكبيرة على انفسهم من حركة الشباب، وفقا لتصريحات من إدارة المديرية، وذلك بعد مقتل 60 كينيا مؤخرا.  

وتشير الأنباء التي تأتي من مانديرا بأن جوا من التوتر واليأس يخيمان على الموظفين الحكوميين المسحيين، ويسعون إخلاء المدينة في اسرع وقت ممكن.

وقد أكد مسئولون من إدارة مانديرا الأحد في مؤتمر صحفي بأن 20 عيادة طبية في مديرية مانديرا باتت مغلقة؛ بسبب مغادرة موظفي تلك العيادات من المدينة.

وقال رئيس مديرية مانديرا علي روبا للصحفيين بأن 150 مدرسا رفعوا طلباتهم إلى اللجنة العليا للمدرسين من أجل مغادرة مانديرا وبدون العودة إليها.

تلقت مديرية مانديرا وما حولها من المدن المتاخمة لحدود الصومالية ضربات عنيفة ومتلاحقة من حركة الشباب، إذ لا تزال ذكرى 60 من مواطنين كينيين من غير المسلمين والذين قتلتهم حركة الشباب بدم بارد عالقة في الأذهان.

كينيا تحتاج للانتصار في حرب افكار لوقف تقدم الفكر الاسلامي المتطرف

مقديشو (الإصلاح اليوم) –Kenyan President Kenyatta Visits China

 يجب ان تكسب كينيا معركة ضد الفكر المتشدد الذي يتسرب اليها من جارتها الشمالية وينتشر بين الشباب المسلم في الداخل اذا كان سيقدر لها ان تمنع الاسلاميين الصوماليين من توصيل أفكارهم الى الدولة التي تقع في شرق أفريقيا.

وبعد هجومين في عشرة أيام نفذهما مقاتلو حركة الشباب الصومالية وقتل فيهما أكثر من 60 شخصا تعهد الرئيس أوهورو كينياتا بتصعيد “حربه على الارهاب” لوقف الغارات عبر الحدود التي يسهل اختراقها ووقف أي حلم بتحقيق دولة الخلافة.

وفي الصومال يمكنه ان يشير الى المكاسب العسكرية حيث تمكنت القوات الكينية والافريقية الاخرى من استعادة اراض من حركة الشباب لكنه يواجه عدوا أكثر عنادا على أرضه حيث تحاول قوات الامن طرد المتشددين من المساجد.

وقال إمام كيني للمصلين في مسجد منى بمومباسا الشهر الماضي قبل ان تغلقه الشرطة – مع ثلاثة مساجد أخرى – وتعتقل نحو 100 شاب ان “اللغة الوحيدة التي يمكن ان يفهمها هؤلاء الكفار هي الرصاص من بنادق ايه.كيه-47.”

ويقول ناشطون مسلمون ان مثل هذه التكتيكات الصارمة ربما تسكت مؤقتا الاصوات المتطرفة لكنها تذكي أيضا الغضب الذي يساعد المتشددين على ايجاد مجندين جدد ويعمق الخطر الداخلي.

وهذا هو الشيء الذي قد يكون لدى حركة الشباب ورقة رابحة فيه. وبينما تم طرد الحركة من معاقلها الصومالية الرئيسية فان شن هجوم عسكري في الصومال لم يمنعها من نشر فكرها وايجاد قوات برية لديها ولاء كاف لشن هجمات تحتاج الى ما هو أكثر من الاخلاص للقضية والقليل من الاسلحة.

وتمثل أفواج الشباب المسلم – العاطل في معظمه عن العمل الذي يشعر بالاستياء في مدينة مومباسا والمنطقة المتاخمة للساحل حيث يعيش المسلمون الكينيون – أرضا خصبة للاسلاميين.

خطب مثيرة

وقال حسين خالد الذي ينتمي لعضوية جماعة (هاكي أفريكا” التي تعمل للترويج لحوار مع المجتمعات المسلمة “تحتاج الحكومة لان تجلس مع هؤلاء الناس وان تفهمهم.”

وأضاف “انها تريد دائما (الحكومة) استخدام القوة وهذا يدفع الناس بعيدا.”

وقامت الشرطة بسبب الانزعاج من الخطب المثيرة التي يلقيها أئمة وظهور شبان متطرفين من مساجد في مومباسا الشهر الماضي باغلاق أربعة أماكن عبادة والقيام باعتقالات حاشدة. وكان هذا يتم من قبل لكن ليس بمثل هذا الحجم.

وقال روبرت كيتور مفوض شرطة مقاطعة مومباسا “نريد منع الموقف من الامتداد خارج المساجد.”

وقالت حركة الشباب انها شنت غارات في الاونة الاخيرة لاسباب منها معاقبة كينيا على مثل أعمال “العدوان” هذه ووعدت بأن تستمر في عمل ذلك.

ولم تمنع خسارة أراض في الصومال حركة الشباب من استغلال مهاراتها في حرب الثوار. بل انها قد تساعدها في تحرير موارد.

وقال دبلوماسي “انهم الان لا يحكمون مثل هذه المساحات الكبيرة من الصومال ولم يعد يتعين عليهم دفع ثمن حكومة ظل.”

وأضاف “يمكن شن تمرد مقابل مبالغ ليست كبيرة من المال.”

وما أثار قلق السلطات تسجيل فيديو وضع على موقع يوتيوب هذا الاسبوع وعليه كلمة من أحمد ايمان علي وهو كيني يعتقد انه يرأس (الهجرة) وهو الفرع المحلي للشباب. ووعد في كلمته باستهداف “الكفار” للانتقام من معاناة المسلمين في مومباسا حيث درس على يد واعظ متطرف.

وقال علي بينما كان أفراد مجموعة من الرجال يمسكون ببنادق ايه.كيه-47 “انتظروا لتروا .. انها مسألة وقت.” وأضاف “الطلقات والخناجر صنعت القلق. دعونا ننشر هذا في كل المساجد.”

وفي عام 2007 سيطر علي ومؤيدون له من الشبان على مسجد في نيروبي وجعلوه مرتعا للتشدد. وفعل متطرفون نفس الشيء في مومباسا وتحدوا الحملات الصارمة التي تقوم بها الشرطة.

وقال علي حسن جوهو حاكم مقاطعة مومباسا لرويترز بشأن قلقه من استراتيجية الشرطة “لم تنجح في أي مكان في العالم”. وأضاف “هذه معركة عقيدة ولذلك لا يمكنك ان تفوز فيها بأي وسيلة أخرى بخلاف التواصل.”

العيش في خوف

مثل هذا القلق لم يتحول بعد الى فعل. وقال خالد عضو جماعة (هاكي أفريكا) ان الاجتماعات بين المسؤولين والطائفة المسلمة تمخضت عن استراتيجية لكن لا يوجد “اجتماعات ملموسة تؤكد أو على الاقل تتفق على كيفية طرح ذلك.”

وحث كينياتا الذي هزته الغارات الحدودية في الشمال وهجمات الشباب الاخرى هذا العام على الساحل الطائفة المسلمة على المساعدة في اقتلاع “المتعاونين” المتشددين في كينيا.

لكن تم ترويع العديد من الوعاظ المسلمين المعتدلين. وفي نوفمبر تشرين الثاني قتل مهاجمون مجهولون بالرصاص الشيخ سالم البكاري موارانجي الذي أيد اجراءات القضاء على التطرف. وقتل زعيم معتدل آخر في يونيو حزيران.

وقال مضر الختامي رئيس المجلس الاعلى لمسلمي كينيا على الساحل “يوجد احساس بالخوف شديد للغاية ويعتقد الناس ان المسالة لا تساوي تحدي هؤلاء الناس (المتطرفين).”

وعندما أغلق مسجد منى في مومباسا سار نحو عشرة شبان يهتفون “الله أكبر” في الشارع وقتلوا صاحب متجر مسيحيا.

وقال دبلوماسي غربي ان كينيا تحتاج الى اعادة التفكير في استراتيجيتها. وقال “انهم لا يصلون الى السكان الذين يحاولون الوصول اليهم.”

المصدر: رويترز العربية